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澳门银河手机版尹峻:所予、统觉与自我意识的

2018-09-27 04:32栏目:创投界
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  :尹峻(1979-),男,吉林省吉林市人,哲学博士,吉林大学哲学系博士后流动站研究人员,浙江工业大学马克思主义学院讲师,主要从事德国古典哲学和分析哲学研究,浙江 杭州 310014

  内容提要:由于依据了康德的直观与概念的二元思维方式,传统分析哲学将世界视为所予性的,因而陷于所予神话中。为了摆脱此状况,麦克道威尔提出借鉴黑格尔对康德的批判,并将之解读为:黑格尔以康德的统觉的方式来论述自我意识的辩证运动,并以单个自我意识的两个层次,澳门银河手机网站即自我意识与其经验性自身之间的一体化来修正康德的思维方式,进而证明自由的自我意识具有无边界的概念能力,因此能够经验到实在性世界。然而,这个解读并未证明自我意识是自由的及其概念能力的无边界性,因此无法形成对世界的确定性经验。按黑格尔观点,自我意识的辩证运动通过欲望、生命和类三个环节,证明自我意识只有在主体间性上才是自由的,并具有无边界的概念能力;同时,如此的概念能力使对世界的确定性经验成为可能。如此的经验能够摆脱所予神话,避免回溯问题,并确证知识。

  标题注释:基金项目:本文系浙江省社会科学界联合会项目“黑格尔国家观念与法国大革命关系研究”(项目编号:2012N105)、浙江省教育厅项目“黑格尔国家观念与近代欧洲政治历程”(项目编号:Y201225202)的阶段性成果。

  据说当代分析哲学通过创新性解读黑格尔对康德的批判,正在经历一场黑格尔式的转向①。自罗素以来的传统分析哲学主张:世界是所予性的,对它的经验是它对我们的直接给予和我们对它的直接接受,即所予。然而,由于直接给予的东西是不可经验的,以所予确证知识这是神话。为了摆脱所予神话,麦克道威尔主张借鉴黑格尔对康德的批判:自我意识的辩证运动依据康德的统觉的方式,将实在性世界纳入单个自我意识的认知框架中,使之成为可经验的,并以对之的经验确证知识②。然而,这会产生一个疑问:批判康德的黑格尔在什么意义上会依据统觉以单个自我意识而非主体间性自我意识经验实在性世界呢?本文将首先概述当代分析哲学为何必须关注黑格尔对康德的批判,然后对麦克道威尔的解读提出商榷。

  传统分析哲学一直反对黑格尔将世界视为准-神性精神实体的流溢,而主张将它视为直接给予并可被我们直接接受的东西。可以说,它的一切知识理论都是以之起家的。然而,它的当代传人却要以黑格尔批判康德的方式抛弃这个“家底”。

  这是由于传统分析哲学所主张的世界是所予性的。这个传统秉承了知识是被经验确证的真信念。为了实现确证,确证性知识项不能是推论地获得的,这会导致确证回溯。经验作为确证性知识项必须是直接的或非推论地获得的,即所予(the Given)或罗素所谓的亲知知识③。因此被经验着的世界也必须是直接给予并可被感官直接接受的,即所予性的东西。

  而按塞拉斯的观点,所予性的东西是不可经验的。在知识中,每个知识项都必须处在同其他知识项的逻辑关系中,并具有命题主张,才能确证真信念。但所予是直接性的,不具有命题性,故它不是知识项,不能确证真信念。基于此,可被经验的世界也不能是所予性的,它必然处于我们基于语言学习而具有的概念能力的范围内。否则,它就是神话般的存在。

  尽管如此,塞拉斯并未使世界摆脱所予性。为了保证经验是实在性的,即具有同世界的相关性,他将同一个感性区分为两个层面,即未被统觉的和被统觉的意识状态④。他希望,前者在先验层面具有同世界的直接相关性,并保证后者是实在性的。但是,由于前者是未被统觉的,它并不具有概念能力,故它在先验层面不能经验到世界,而世界仍然是所予性的。基于此,后者并不会具有实在性,而只是在主观层面作了单纯反思。